简述论道论道家文化与罪犯改造来

论文导读：
摘要：道家文化历史悠久，内涵丰富，影响深远，不仅是我国传统文化的宝藏，更是帮助人成长的强大力量。随着社会的发展和时代的进步，把道家文化中的思想精华用于罪犯改造，不仅是教育转化罪犯、提高教育改造质量的需要，更是保障监管场所持续安全稳定、促进监狱文化发展繁荣、建设社会主义和谐社会的要求。虽然部分监管场所实践不多，但效果明显，意义重大。
关键词：道家文化；罪犯；改造
1005-5312（2012）30-0250-02
随着社会的发展，犯罪的情况日益复杂，改造罪犯也不断出现新的难题和亟待解决的问题。“改造罪犯工作急需得到资质的全面提升和方式方法的不断充实。”①面对不断变化的形势和任务，文化的改造作用日益得到人们的重视，也被人们在实践中运用。
道家文化博大精深，源远流长，是中华文化百花园中的一枝奇葩，千百年来循序发展，绵延不绝，深入国民社会生活各个环节，对社会各个方面的发展起到深远影响。随着社会的发展和时代的进步，把道家文化中的思想精华用于罪犯改造，不仅是教育转化罪犯、提高教育改造质量的需要，更是保障监管场所持续安全稳定、促进监狱文化发展繁荣、建设社会主义和谐社会的必然要求。

一、道家文化概述

道家思想，源于春秋时期黄老之学。它是借黄帝之名，宗老子之学，兼取儒、法、阴阳各家而建立，是中国土生土长的原生态思想。其经典著作是《老子》、《庄子》《周易》等。其中，《老子》一书，上下五千言，对后世政治、经济、文化等产生极大影响，被誉为“万经之王”。
其核心思想是“道”。《老子》开篇即讲：“道可道，非常道。”道家思想认为，“道”是宇宙的本源，是天地万物众生的根蒂，是人与世界的一种本源关系，它是“天地之始”“万物之母”“众妙之门”，是一切实践活动的出发点和归宿。主张“道法自然”，人与自然和谐相处，尊重客观规律，不为所欲为。
经过长期的发展，道家思想与文化，不仅成为传统文化的重要组成部分，而且获得了极其重要的地位。我国现代著名学者任继愈先生提出，“中国三大宗教（儒、释、道）是中华传统文化的三大支柱。学术界对儒家经典研究较多，对佛教经典研究得较少，对道教经典研究得就更少。造成这种状况的原因甚多，由来已久。按照封建正统观点，认为只有儒家的经史子集才有资格代表中国传统文化，佛教、道教典籍属于旁支，文化价值不大。这是长期流行的一种偏见。” ②近年来，随着国人对传统文化研究的进一步发展，道家思想与文化日益得到人们的重视，甚至有学者认为，“道家文化与儒家文化在传统文化中的地位同等重要，有些方面比儒家文化还要悠久。” ③

二、用道家文化教育改造罪犯的必要性

用道家文化教育改造罪犯，有着法律法规上的依据，也是现实形势任务的迫切要求。

(一)用道家文化教育改造罪犯是法律法规的要求，有着充分的法律法规依据

《中华人民共和国监狱法》第四条：监狱对罪犯应当依法监管，根据改造罪犯的需要，组织罪犯从事生产劳动，对罪犯进行思想教育、文化教育、技术教育。
司法部《教育改造罪犯纲要》中明确要求：“要对罪犯进行中华传统美德教育，使罪犯了解中华民族优秀的民族品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感和良好的民族礼仪。”
党的十七届六中全会以文化改革发展为主题，通过了《关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，明确提出“坚持中国特色社会主义文化发展道路、努力建设社会主义文化强国”的战略思想。
这些法律法规和政策，为开展用道家文化教育改造罪犯提供了依据，指明了方向。

(二)道家思想是中华文化的精髓，也应该成为罪犯教育改造的重要内容

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，如果说儒家思想一直占据着我国社会思潮发展的主流，那么道家思想则在个人修身养性、处理人与自然关系方面发挥着引领与导向作用。以老庄为代表的道家思想往往成为烦苦中人们源于：硕士毕业论文www.7ctime.com
的精神栖息地，是人们“积极入世”后身心疲累的精神休养所。其对自由的渴望，对身心和谐的追求，对人们的精神疗伤和自我成长有着极其重要的作用。
罪犯入狱服刑改造，从根本上讲是帮助其矫正错误的世界观、人生观、价值观。罪犯从接受法律的惩罚到改过自新是一个痛苦的过程。入狱前后生活状态的天壤之别以及改造中的诸多难以适应，凸显出“清静”“无为”“不争”等道家思想在治疗和修复心灵的重要作用，尤其是其对身心和谐的追求和提倡，对于服刑人员改造具有巨大的积极作用。

(三)当前狱情决定了道家思想的必要性与不可或缺

从罪犯犯罪原因上讲，当今社会，世风比较浮躁，导致犯罪的原因既有个体因素，也有社会因素，是多种因素互相影响的结果。个体因素是犯罪的内因，起着主导作用；社会因素是外因，起着推波助澜的作用。外因通过内因起作用，所以对罪犯进行改造时，要把重点放在内因上，这也是彻底改造的根本。从个体的角度来讲，大部分人犯罪源于自己内心一种不正当的，从根本上讲是其世界观支配的结果。这种往往表现为对金钱、性的渴望，进而引发盗窃、抢劫、贪污腐败、贩毒、拐卖人口、、、卖淫等具有严重危害性的犯罪行为。有关数据表明，此类不正当型罪犯可达犯群总数的百分之八十以上。用道家思想文化用于这部分罪犯的教育改造，可以说是对症下药、量体裁衣。从社会的角度来讲，当前我国处于社会转型期，社会问题较多，拜金主义、权力主义等不良价值观腐蚀人们思想，浮躁之风盛行，给人们带来许多不良诱惑。社会因素成为犯罪的诱因，当个人意志薄弱时，面对这些不良诱惑时，难以把持，极易引发犯罪。
道家文化中提倡的淡泊名利的人生价值取向，对于现代人树立“身外之物”观念，缓解由于利益冲突和权力之争而激化了的人际关系，调节生活节奏，维持个体心理平衡具有积极意义。
从当前押犯实际情况上讲，押犯数量持续增加，罪犯改造难度大，危险性增加，某些服刑人员认罪服法的意识淡化，对改造有抵触情绪，表现为缺乏悔罪意识、人生观错位、重狱内生活质量、轻己身改造等，这客观上要求我们探寻更多的教育方法，拓展教育内容论文导读：。”老子认为，以恶治恶不可取，用善良对待不善的人会使得他变得善良，社会也会走向善良。可以说，这为监狱人民教育改造罪犯弃恶向善提供了思想基础，指明了方向。在罪犯中推广传播这一思想源于：论文要求www.7ctime.com，也将有利于罪犯之间共同改造，共同进步，促进犯群关系的和谐。《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之
和教育凭借，以更好地教育改造罪犯。道家文化中的平和淡泊等思想，对于重建罪犯近趋崩溃的道德价值体系具有重要指导意义。从社会角度讲，“首要标准”的提出，不仅为教育改造罪犯指明了方向，也反映了社会对监管场所寄予的厚望。要切实降低重新犯罪率，使罪犯由“监狱人”较好地转化为“社会人”，需要借以文化的力量，尤其是对人精神世界具有重大影响的道家文化的改造力量，才能营造良好的改造环境，促进罪犯的改造。

三、道家文化在罪犯改造中的作用

道家文化言约义丰，玄妙幽远。其语言优美，是中国文学美的集中体现，内容更是内涵厚重，旨意深远，对于人们精神成长、教育改造罪犯具有重要作用。
（一）道家文化中的慈善思想有利于罪犯弃恶向善。“慈”为道家一宝，道家文化典籍中提出的“赏善罚恶。善恶报应”等道德观念，“成为了中国传统慈善事业发展进程中一个重要的思想源头”。④“善有善报，恶有恶报”，虽然带有一定的迷信色彩，但在教化世人中起到了积极作用。没有了善恶的意识，将鲜有廉耻，极易走向犯罪。所以，明善恶，才能真正的改过自新。《老子》第七十九章：“天道无常，常与善人。”老子认为，作为天地万物起源的“道”难以名状，不可察觉，却是赏罚应时，使善人得福。《老子》第四十九章：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”老子认为，以恶治恶不可取，用善良对待不善的人会使得他变得善良，社会也会走向善良。可以说，这为监狱人民教育改造罪犯弃恶向善提供了思想基础，指明了方向。在罪犯中推广传播这一思想源于：论文要求www.7ctime.com
，也将有利于罪犯之间共同改造，共同进步，促进犯群关系的和谐。《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”以及带有浓厚宗教色彩的《太上感应篇》等道家典籍中所有的慈善思想，虽然不利于对罪犯施教，却可以成为管教的思想工具。
（二）道家文化的“无欲”思想有利于矫正罪犯思想。追求满足物质需要和情感需要是人的本能，也是社会应该予以保证的；但无止境地追求，尤其是物欲和性欲，会给社会带来巨大负担，极易引发犯罪。据统计，我国犯罪构成中，与物欲相关的贪污犯、盗窃犯、抢劫犯等占到了犯罪的80%以上。由此可见，帮助罪犯克制其不正当，“去其贪欲”，应是教育改造的重点工作之一。道家文化主张“无欲”，主张在满足人的基本生存的基础上适可而止，坚决祛除贪欲以及其带来的异化。
道家经典“《老子》的叙述为我们构建和谐人生提供了一种智慧策略。”⑤《老子》第三章讲：“虚其心，食其腹，弱其智，强其骨。”要求满足人的基本需求，同时又淡化占有的。《老子》第八十章还讲：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”这也是对正当的肯定。第四十六章：“知足知足，常足矣。”劝告世人不要再奢望更多，所谓“咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。”（第四十六章）若是贪欲得以实现，《老子》在第四十四章中指出，结果是“甚爱必大费，多藏必后亡。”要去除贪欲，《老子》提出：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。”“无知无欲”（第三章）这种“为腹不为目”（第十二章）的思想，对于去除罪犯不正当的，矫正其犯罪根源具有重要作用。甚至在出现了大量的腐败案件后，有学者认为，道家文化教育，“有利于我们今天的。” ⑥
（三）道家文化中的辩证思想有利于罪犯解答人生迷惑、走出思想苦海。《老子》第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”这是对立统一的辩证法思想，有助于人们更好地看待社会，把握客观规律。第四十一章：“ 大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形。” 第七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。”这些朴素的辩证思维，涵盖人生各个方面，富有人生哲理，饱含人生智慧，其对于“强弱”的看法，对于提高罪犯的心理能力，客观对待改造中的摩擦与纠纷，反省人生旅途中的困难挫折，重新定位人生的坐标，把握未来改造及刑释后努力的方向，具有至关重要的作用，尤其是对于暴力犯罪罪犯的矫正。
（四）道家文化为教育改造提供了有效的教育方法。道家文化认为，最好的教育应该是潜移默化、自然而然进行的，这也符合“道法自然”的规律。所以，“圣人处无为之事，行不言之教”（《老子》第二章），强调在施教者的无形感化下，启发受教者发挥主体作用，顺其本性，因任自然，从内心深处去体悟“道”，收到正面说教难以达到的效果，是实现道德教育的有效途径。“无为而治”在历史上曾得到了较长时间的社会实践。汉初黄老学派（道家学派之一）在治理国家问题上，借鉴了《老子》中的“清静”、“无为”、“崇俭禁奢”、“以百姓心为心”等思想，主张采取与民休息、约法省禁、轻徭薄赋的政策，并取得了积极的社会效果。有名的“文景之治”即是“无为而治”的结果。
这样的教育方法对于改造罪犯，尤其是一些顽危犯具有重要作用，也在实践中得以大量运用。如：我省曾有一个“脱逃大王”孙继新，曾先后十次脱逃，三次转监，刑期由原来的5年逐渐累加至 27 年。面对这样一个冥顽罪犯，警官们苦口婆心地对他进行教育作用不大，而动员他参加了学雷锋小组后则发生了巨大变化。他开始为同犯们理发、修鞋、拆洗被褥，逐步发展到常年坚持做好事，他的德行开始渐渐恢复。虽然活动是在罪犯之中开展的，但雷锋精神的无言引领以及这种无功利的从内心发出的善念最终改变了脱逃大王，使其得以转化，走向新生。
另外，《老子》中还讲：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”（第六十四章）“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细”（第六十三章）这是对于量变与质变关系的文学性描述，是客观规律的文学性表达，这些辩证法不仅是罪犯应该掌握以树立信心更好地面对改造，循序渐进、防微杜渐、量变质变的教育原则对于教育改造罪犯也是一种极有意义的参考和借鉴，也应该成为监狱人民教育改造罪犯的思想工具。在对罪犯进行教育时，就应该遵循循序渐进的原则，有的放矢，论文导读：
不可操之过急。
（五）道家文化有利于矫治罪犯心理，促进其心理健康。罪犯由于受到刑罚处罚，如自由、性的需要等得不到满足，加之一些负性生活事件（如夫妻离婚、家庭经济困难、父母孩子无人赡养照顾等），常常容易产生消极情感，极易导致服刑人员产生不良心境，心理、情绪波动较大，对待改造消极应付，并容易走向自我封闭、产生严重的心理问题，进而激化与他犯之间的矛盾，影响监管秩序的稳定。道家文化提倡的“不争”（第八章）“致虚极、守静笃”（第十六章）“重为轻根，静为躁君”（第二十六章） “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”（第五十八章）等思想对于安抚这一类罪犯的情绪，稳定其思想有积极作用。通过“不争”教育让罪犯明确争的危害，忍让、和谐的重要，从而遇事沉稳、礼让。通过“守静”教育，抑制冲动，减少打架等肢体冲突，使其思维清静，灵魂安宁。尤其是在面对突然到来的打击时，《周易》讲的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”等思想能够促进罪犯自我反思，积极面对，乐观向上地对待人生。
在现实实践中，用道家文化教育改造罪犯已成为越来越多人的共识，并已被部分单位应用于实践，获得了良好效果。2011年以来，烟台监狱传承和弘扬道家文化，取其精华，去其糟粕，在服刑人员中全面开展道家文化教育，采取编写教材、读本，开展形式多样的活动，营造优美的改造环境，等等措施，打造具有创新特色的监狱文化，促进了服刑人员人格完善和思想境界的提升，提高了个体和整体道德素质，增强了监狱文化软实力，有效推动了“首要标准”的贯彻落实，促进了教育改造质量的稳步提高，收到了明显成效。
注释：
①白焕然.传统文化与罪犯改造[M].北京：新华出版社，2003年，第15页.
②任继愈.道教史[M].南京：江苏人民出版社，2006年，第3页.
③谢翠蓉，王新生.道家文化地位之我见[J].长沙：湖南大学学报（社会科学版），2005（01）.
④周秋光，徐美辉.道家、佛家文化中的慈善思想[J].道德与文明，2006，（2）.
⑤邹伟.《老子》中的“无欲”思想小议[J].内江师范学院学报，2011，（7）.
⑥余明光，谭建辉.道家文化的现代意义[J].湘潭大学学报（哲学社会科学版），1997，（3）：45-50.