试述儒学儒学对中华传统节日影响

论文导读：学观念的积极认同和通俗化解释也是切实存在的。儒学正不知不觉地渗透在传统节日的各个方面，但是，并不是说中华传统节日已完全的儒化了，本文意在说明儒学和传统节日的结合，这些对于我们今天弘扬传统节庆文化或者有所裨益。
摘要：儒学对中华传统节日的影响是广泛而深远的，主要表现为：仁爱包孕在节日的祝福中，孝悌渗透在团圆中，中和蕴含着对称，礼仪体现在长幼之序几个方面。
关键词：儒学；中华；传统节日；影响
儒学，作为中国主流的传统文化，它以其对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辩，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持着的满足与平衡，构成了一种民族性的文化模式，产生了广泛的社会影响，并影响着人们的生活和思维方式，本文从以下几方面试作分析。

1、仁爱包孕在祝福中

儒学中有“仁者，爱人”之说，强调仁的核心是爱，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人，“仁”就是一种宽容忠恕的精神。所谓“忠”，乃是“己欲立而立人，己欲达而达人”，也就是推己及人，尽己为人。所谓“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”，就是自己不喜欢的，决不强加给别人，忠和恕是由“仁”派生出来，是“仁”由亲族之爱走向“泛爱众”的环节。儒家的理想是要把仁爱的精神由亲人推广到所有的人。这种博爱的精神，在传统节日的互相祝福中体现得淋漓尽致。
细加分析，年节的祝福既有家人的彼此祝福，如子孙给长辈祝寿，拜年，长辈给晚辈分送“压岁钱”，如张贴的倒“福”，意为福气到了千家万户，共同创造出一种祝福的节庆气氛，而这种从自身开始依次延伸到家人、亲友，以及普天下所有人的祝福正是儒学“由己及人”的仁爱原则和理念影响的直接结果，除年节以外，其它一些节日，如立春节、中秋节等等，都有祈祷全家安康、多子多福、祈盼五谷丰登六畜兴旺和天下太平等祝福之意。

2、孝悌渗透在团圆中。

《论语》记言“弟子入则孝，出则悌，谨而言，泛爱众而亲仁”。孝悌之德的基本内容是父慈子孝，兄友弟恭，这样把“孝悌”建筑在日常亲子之爱上，形成一种浓烈的家族亲情。因此儒学强调“报本返始”，“尊祖敬宗”，对先祖怀着一种崇敬与感念之情。这一点在传统节日繁杂隆重的祭祀活动中得到有效的体现，犹如《祝福》中的详林嫂就因为两次死了丈夫，又殁了儿子，而被视为不祥之人，从而被剥夺了做祭祀饭菜和摆放酒杯的权利，怕的是“不干不净，祖宗是不吃的”。
儒学强调父慈子孝，兄友弟恭的家族亲情，即所谓“亲亲，仁也”，“仁之实，事亲是也”，可以确证强调血缘纽带是“仁”的一个基础含义，“孝”、 “悌”通过血缘把这种家族亲情连接起来。这种稳固的“孝”、“悌”之德只有在一家骨肉团圆的氛围中得以淋漓尽致地体现，从而使传统节日中对一家骨肉团圆的期盼到处弥漫，很早以前，中国古人即通过对天象的观察而认识到了“月有阴晴圆缺”的规律，从而把月圆视为骨肉团圆的象征。在传统节日中元宵节，中秋节等一家团圆的节日，都刻意安排在“一轮明月转玉盘”的月圆之夜。不仅如此，这两个节日的饮食及食俗也多与团圆主题相关。如元宵节的汤圆，外源于：本科www.7ctime.com
形的团团圆圆，含有团圆、和睦幸福的深刻意义。

3、中和蕴含在对称中

中国古代“贵和”思想和“尚中”之义联系在一起的。孔子曾说过：“中庸之为德，其至矣乎”，《礼记》则说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和，中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。至中和，天地位焉，万物育焉”，达到中和状态，宇宙，万物和人类社会便各安其位，各得其所了。儒家认为要实现和的理想，根本途径在于保持 “中”道，中指事物的度，即不偏不倚，既不过度，也不要不及。孔子用持中的办法作为实现并保持和谐的手段。在他看来，凡事叩其两端而取其中，便是“和”的保证。总之，以“中”为度，中即是“和”，“持中”就能“和”，是儒家和谐观的重要内容。
这种对称和谐的意象在中华传统节日中是十分普遍的，作为节日名称，即直观而准确地传达了对称意蕴，民俗学家乌丙安先生指出“节”正是对岁时的分节，把岁时的渐变分成竹节一样的间距，把两节气相交，接之日时定为交节，由此转意为 “节日”，不仅如此，一些节日的时间安排及其名称，也直白的道出了传统节日对对称的刻意追求。如正月正的春节，五月五的端午节，七月七的女儿节，九月九的重阳节，都是月日同数，两数相同，一前一后，对称之意一目了然。而八月十五的中秋节则是月内取中，一月之内的前后对称也是十分明显的，当然节日名称的对称涵义不至于这些节日的时间，在名称中也径直表露，可见古人对对称的刻意追求。

3、礼仪体现在长幼之序上

礼是中国文化的突出精神，孔子是礼的积极倡导和执行者。《礼记》“是故圣人作礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。好礼有礼，注重礼仪是中国人立身处世的重要美德。可见礼是人与动物区别的标志，孔子说“不学礼，无以立”，中国文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”。“礼”是中国文化从秩序与人的最集中的体现和概括，可以说中国的秩序就是“礼”的秩序。中国思想体系的建构过程，从某种意义上说就是“礼”的创造性转化的过程。《周礼》作为礼的发端有上下等级，尊卑长幼等明确而严格的秩序规定。《礼记.乡饮酒礼》中对长者格外教重。“民知尊长礼仪，而后乃能入孝悌”，可见，孝悌以尊长为前提，《礼仪》各篇中描述规定得那么多锁碎的“礼仪”，其起源和其核心则是尊敬和祭祀祖先。
总之，儒学对中国传统节日的影响是随处可见的，而传统节庆对儒学观念的积极认同和通俗化解释也是切实存在的。儒学正不知不觉地渗透在传统节日的各个方面，但是，并不是说中华传统节日已完全的儒化了，本文意在说明儒学和传统节日的结合，这些对于我们今天弘扬传统节庆文化或者有所裨益。