分析女娲女娲神话结构

论文导读：
摘要：本文试图通过列为斯特劳斯结构人类学的研究方法对女娲神话进行结构主义的分析。通过这种方法，我们发现女娲神话其实是一个层层嵌套的结构模式。在探讨天与地的二元结构和人类起源的“一元说”还是“二元说”以后，发现“创造——秩序——差别——无秩序——毁灭——创造”这样的内在思维逻辑。
关键词：女娲神话结构二元对立
引言
近年来关于女娲神话的研究较多的停驻在将女娲神话放逐于历史的维度去探讨女娲神格或从民间信仰的角度追寻女娲对民族信仰所产生的影响。这样的研究角度，并不能系统有效的解释杂乱无章的女娲神话。因为主观臆断的结论总是会千差万别，总会显示出它的破绽和局限性。
女娲神话的产生也是由于原始人运用一种隐喻的方式，将他们所认识到的社会和自然界中的问题，用诸多的具有情节性的神话通过不断的叙述将他们对于这些问题的疑惑暗示给他们的听众。比如对人的起源的回答，希伯来人有伊甸园的神话，中国有女娲造人的神话，他们之间的不同，仅在于那些具有装饰性意义的情节而已。因此，每一个类型的神话只要我们抽丝剥茧到最后，刨除去繁杂的枝叶，我们总能找到最后的主干。本文试图通过这样的方法，希望通过这些神话素中的信息代码发现最后的逻辑语义。

一、女娲神话的梳理和短句子的划分

列为斯特劳斯在《神话的结构分析》一文中就指出，对神话分析的首要任务就在于“把故事分解为尽可能短的句子”，然后在对这些句子的分析中，将他们归纳入一个个大的构成单位中，每一个大的构成单位即一个关系，而同质性的关系形成关系束，一个关系束就是神话素，每个神话的结构就由这些神话素构成。那么我们接下来的任务就是将女娲神话中的短句子分解出来。
女娲最早出现于《楚辞·天问》和《山海经·大荒西经》。然后《说文解字》又说女娲为“古之神圣女，化万物者也。”。接着是东汉《淮南子》中所记载的女娲补天神话、王逸《楚辞章句》所记载女娲人首蛇身、汉末应邵《风俗通义》中所记载的女娲造人神话、东晋葛洪《抱朴子》中所记载女娲地出、唐李亢《独异志》所记载女娲和伏羲兄妹相婚而生人、南宋罗泌《路史》所记载女娲教人置婚姻。
按照时间的维度，我们可以提炼出这么几个短句子：
①、女娲化神→②、女娲化万物→③、女娲是人首蛇身→④、共工与颛顼相战，天地秩序被破坏→⑤、女娲炼五色石补天→⑥、女娲黄土造人→⑦、女娲地出→⑧、女娲和伏羲兄妹相婚而生人→⑨、女娲教人置婚姻→⑩、女娲作笙簧
要知道这些短句子并不是可以被随便提取的，他们必须符合一定的原理，诸如“解释的简约性；答案的一致性；从片段重建整体的能力，以及根据现有资料预测以后从早期阶段向后期阶段发展的能力。”仔细分析，就可以发现这些短句子是很符合短句子提取的规则的。

二、结构镶嵌的图示

女娲神话并不是一个单一的结构，笔者看来，他可以包括以下几个：

(一)天与地的对立与宇宙的确立

女娲神话中，从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天，这一系列的功绩都是在天地对立的状态中展开。我们可以做这样的假想，女娲之前可能是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始，她先以身化神，神的出现导致天的诞生，然后女娲以身化万物，紧随着万物的出现，地也出现，这个时候天地一片祥和。然而《淮南子》中记载，“天不兼覆，地不周载”，但是关于天地颠覆的原因在这个文献中并没有发现，于是《论衡·谈天篇》又有记载说“共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天地折，地维绝”这样我们发现战争导致天破、地灭、洪水肆虐，这时候女娲以石补天，止洪水，这才万物祥和，人类得以生存。
然而女娲生活并不仅仅只有这一个部分或者这一个单元，同时上面这个结构也不能涵纳所有女娲神话的情节，因此在对女娲神话的结构分析中我需要把所有女娲神话的情节都统统考虑进来，用同样的方法来考虑余下的短句子。

(二)人类起源的一元说和二元说

从这一个角度来看，女娲神话就是一个对立转换的结构，女娲神话其实是回答了一个恒久的人类起源命题——人类是起源于土地还是男女婚配是同一血缘关系还是不同血缘关系。
那么我们将这一个结构分成三列：
A列：人类起源于土地
B列：人类起源于兄妹婚
C列：人类起源于非血缘婚
A、B两列都面临着一个共同的困境：坚持人类起源于土地，这似乎与我们的直观经验相悖；坚持人类起源于兄妹婚，又与我们世代接受的血缘禁忌有所违背。于是C列似乎看起来更加合情合理，即不违背远古的禁忌，又与科学实验相吻合。然而问题就出现了，A、B两列在女娲神话中我们可以找到明显了对应短句子，C列我们只能通过女娲教人置婚姻这一个神话情节隐约的猜到，那么在这个神话中就缺少了由C到A、B列的过渡。
下面我们需要换一种逻辑思考的模式。因为无论坚持“一元论源于：论文格式模板www.7ctime.com
”还是“二元论”都会给人类的起源带来尴尬。如果我们抛除人类起源是一元还是二元的问题而直接关照“起源”的问题本身，我们就会发现A、B两列更多的是从自然的属性的角度来回答“起源”的问题。C列则更多的是从文化的角度，夹杂了科学、理性的因素以后对“起源”问题的回答。因此，对这个问题的回答又可以被转化成“自然——文化”对立的二元结构，于是这个结构的最终的目的就如列为斯特劳斯在《神话的结构研究》的这篇文章中，通过对俄狄浦斯神话的研究，所得出得那个结论一样“社会生活以其结构上的相似证实了宇宙论的有效性。因此宇宙论就具备了真实性。[3]”

(三)结构中的结构

列为斯特劳斯在《神话的结构研究》中就发现，神话之所以是神话，其重要的特质就在于口耳相传，基于这样的特质，对于我们来说神话是没有可靠的讲法的。因此，神话的结构分析就应该把所有神话故事的不同讲法统统考虑进来。因此我们到最后就会在每个神话中得到这么一个结论：
我们把几张（每张都与故事的一种讲法有关）二维图表按三维的顺序排列，就像图1那样，这样就可能有三种不同的读法：从左到右、从上到下、从前到后（或者相反）。这些图标完全不相同，但是经验证明，我们所看见的任何不同之处都可能与其他不同之处相关，因此对整体所进行的逻辑处理将允许简化，最终结果就是神话的结构规律。[4]原创论文www.7ctime.com