简析康德道德宗教观-站

论文导读：三章对上帝有着的道德证明27-36第一节配享幸福28-30第二节至善论30-32第三节三种“公设”32-36一、“灵魂不朽”的公设——道德实践主体的人32-33二、“上帝有着”的公设——价值系统的公正性33-34三、“意志自由”的公设——道德合理性的根据34-36结语36-38参考文献38-39致谢39-40
摘要：“上帝是否有着”是一个经典的永恒的宗教和哲学不足。其实早在康德之前,历史上著名的大哲先驱们就已先后对传统基督教的神学、道德命令等宗教不足进行过深刻的考察和论述,这其中有逻辑严密的证明,如宇宙论、本体论证明等,也有由此产生的对本体论证明长期以来的辩论和抨击。康德一方面接受了这些哲学家的影响,另一方面又对他们的观点提出自己的看法加以批判,最终建立了自己的独有的哲学系统。其中,康德特别强烈的反对笛卡尔重新提出的上帝有着的本体论证明。在前人的基础上,康德在更深的论述层次上对以前所有的神学证明进行了深刻剖析,在实践理性的界域内,用道德自律的方式为宗教找到了栖息地,由此建构了著名的道德宗教观。本论文第一章论述了康德对本体论证明的批判,康德用为理性划界的策略,得出以人的论述理性出发并不能对“上帝有着”等命题进行证明的结论,对以逻辑上并无漏洞的本体论证明进行了批判。第二章论述了康德的意志自律的道德观,并以善良意志和道德法则的设定两个方面进行详细阐述。第三章论述了康德对上帝有着的道德证明,主要以配享幸福、至善论、三种“公设”等方而展开论述。关键词：康德论文道德论文宗教论文
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ABSTRACT3-4
目录4-5
导论5-11
第一章 对本体论证明的批判11-17
第一节 传统本体论证明11-14
第二节 对本体论证明的批判14-17
第二章 意志自律的道德观17-27
第一节 善良意志18-22
第二节 道德法则的设定22-27

一、道德法则之一——普遍的立法形式22-24

二、道德法则之二——人是行为的目的24-25

三、道德法则之三——意志自律25-27

第三章 对上帝有着的道德证明27-36
第一节 配享幸福28-30
第二节 至善论30-32
第三节 三种“公设”32-36

一、“灵魂不朽”的公设——道德实践主体的人32-33

二、“上帝有着”的公设——价值系统的公正性33-34

三、“意志自由”的公设——道德合理性的根据34-36

结语36-38
参考文献38-39
致谢39-40