日本平安朝女性文学中“紫”色审美探究-经典

论文导读：们可以从色彩的色相、明度、彩度等直接的官能感觉感性地关照事物，并依照自身的经验产生美与非美、喜与非喜、善与非善等感受，通过这样一个从“生理”到“心理”的过程就完成了一次对色彩的审美活动。在这一审美活动中，审美主体自身的经验起到了主观能动的作用，为审美活动确定了主体性。甚至可以说，审美主体的经验决定了审美活
摘要日本著名古典随笔《枕草子》中运用了大量的色彩描写，堪称色彩盛宴。本文通过该作品中“紫”色用例，分析了日本平安王朝女性作家的贵族审美倾向，并试与中国的古典色彩审美相比较。
关键词：《枕草子》紫色色彩审美贵族王室
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人类使用色彩的历史可追溯到15万年至20万年前的冰河时代。原始人从季节流转、万物枯荣看到了大自然的色彩，源于：论文范文网www.7ctime.com
并从中体会到了身心的愉悦。于是他们开始模仿，继而尝试创造色彩。他们以矿物质、土壤、动物的骨骼及油脂、植物的根茎叶花果等为原料提取染料，调试能够取悦自己的颜色。人类通过制造色彩、使用色彩，使原本只能被动地欣赏色彩、被动地接受色彩刺激的自己成为创造色彩的主体，他们开始依照自我的意识创造色彩、创造色彩的世界了。于是，人类对色彩的审美活动也随之繁盛起来。
“色彩的感觉是一般美感中最为大众化的形式”，因此色彩审美也是最普遍和最频发的审美活动。人们可以从色彩的色相、明度、彩度等直接的官能感觉感性地关照事物，并依照自身的经验产生美与非美、喜与非喜、善与非善等感受，通过这样一个从“生理”到“心理”的过程就完成了一次对色彩的审美活动。在这一审美活动中，审美主体自身的经验起到了主观能动的作用，为审美活动确定了主体性。甚至可以说，审美主体的经验决定了审美活动的内容和结果。反而言之，从审美行为也可看出审美主体的经验类型。
一
《枕草子》创作于距今约1000年前的日本平安朝时代，由300多段长短不一的章段组成。它与同时代的《源氏物语》并称为日本古典文学的“双璧”；并与稍后的《方丈记》、《徒然草》并称为日本古典文学三大随笔。《枕草子》的作者清少纳言是日本文学史上罕见的一位才女，她以女性特有的温婉、纤细、柔美在作品中营造了一个真实细腻、恬淡含蓄的唯美世界。尤其值得一提的是，该作品中有460余处色彩描写，提及的色彩超过70余种，而且明暗呼应、浓淡相宜，堪称是丰富的色彩盛宴。本文以《枕草子》为例，以日本古代色彩中最具代表性的紫色为中心，来分析日本平安时代女性对色彩的审美感知。
《枕草子》出现20处有关“紫”色的描述，从这些用例来看，作者对紫色无不充满溢美之词。试看例句：
例1：马是栗色有斑纹的，又芦花毛的也是好的。（P44，《槟榔毛车》）
例2：云是，白的，紫的，黑色的云，都是很好玩的。（P339，《云页》）
例3：缚脚裤是，浓紫色的。（P385，《缚脚裤》）
例4：扇骨是，青色的扇面用红的，紫色的扇面则用绿的。（P387，《扇骨》）
例5：织物是，紫。白。（P4426，《织物）
不同的事物都有各自适合的颜色。但是，不论是什么东西，紫色都是上乘之选。尤其是马、缚脚裤和编织物更是以紫色为首屈一指的选择。
此外，文中还有多处关于紫色服饰的描写。试看例句：
例6：在中午的时候，大纳言穿了有点柔软的樱的直衣，下面是浓紫的缚脚裤，白的下著，上边是浓红绫织的很是华美的出，到来了。（P20，《清凉殿的春天》）
例7：右卫门佐宣孝……在三月末日，他自己穿着非常浓的紫色的缚脚裤，白的袄子，棣棠花色的很是耀眼的衣服……（P189，《觉得可怜》）
例8：这时大纳言近来了。紫色的直衣和缚脚裤，与白雪的颜色相映，很是好看。（P292，《中宫》）
例9：雪积着很高，现在还下着的时候，五位或是四位的，容貌端正很是年轻的人，衣袍的颜色很鲜丽的，上边还留着束带的痕迹，只是宿值装束，将衣裾拉起，露出紫色的缚脚裤，与雪色相映，更显得颜色的浓厚……（P344，《下雪天的年轻人》）
例10：所说的僧都穿着赤色的罗的衣服，外加紫色的袈裟，极淡的紫色的衬衣和缚脚裤，头剃光的青青的，像是地藏菩萨的样子，混杂在女工们中间走着，煞是好玩的事。（P382，《积善寺其

二、瞻仰法会》）

例6中穿着紫色缚脚裤的是大纳言藤原伊周、藤原道隆的儿子，中宫定子的兄长；例7中穿着紫色缚脚裤的是藤原宣孝，紫式部的丈夫，时任右卫门权左兼山城太守；例8中穿着紫色直衣和缚脚裤的仍是藤原伊周；例9中穿着紫色缚脚裤的是四、五位年轻俊朗的官员，虽不及藤原家显赫，也都是上流社会的高官；例10中穿着紫色袈裟的僧都出家前原名藤原隆元，是藤原伊周的弟弟，同样是藤原家的子弟，且因为出家修行而愈加受到礼遇。可见，清少纳言笔下那些身着紫色服饰的人或出身名门，或官居要职，无一不是上流社会的显贵。通览《枕草子》我们也会发现，在描写卑贱的、令人厌恶的人和事物的章段中从未出现“紫”色。在清女心目中，紫色是高贵、优美的象征，这在下一个用例中更是显而易见的。
例11：凡是紫色的东西，都很漂亮，无论是花，或是丝的，或是纸的。紫色的花的中间，只有杜若这种花的形状，稍微有点讨厌，可是颜色是漂亮的。六位藏人的值宿的样子也很漂亮，大概也是因为是紫色的缘故吧。（P140，《漂亮的事》）
花儿的形状令人讨厌没有关系，只要是紫色的就很美丽；人的官职低微也没有关系，只要穿着紫衫就很有品位。对清女而言，紫色就是无条件的“美”的象征，只要有“紫色”，它就是唯一值得关注的焦点，其他的一切都不重要、都可以忽略不计了。而且，清女还用了“めでたし”和“をかし”来评价紫色的事物。在平安朝的审美概念中，“めでたし”、“をかし”包含了优美、高贵、典雅、品位等审美意味，都是最高级别的赞美之词。清少纳言用如此强烈的语言表达了自己对紫色的崇尚，将“紫”这一色彩看做最高的审美意象，并直接与人的美感愉悦相对应了。
二
在日本的传统色彩中，紫色是最具特殊意味的。就色相而言，紫色是由蓝与红调合而成的色彩，并因蓝与红的比例不同而有所变化。古代的紫色较之现代通常意义上的紫色，其中的红色更为浓重一些。平安时代的紫色还有“薄色”、“浓色”之别。“薄色”指素淡、轻薄的紫色；而“浓色”指浓重、深厚的紫色。在古代社会，紫色的染料是由“紫草”根的汁液提炼而成的，非常昂贵，印染方法也很复杂，这些都不是寻常百姓家能承担的。因此，紫色自然成为高贵人家的象征论文导读：是古语所说的“紫气东升”的奇瑞景象吗？看来紫色不仅代表高贵尊崇，而且是得天神庇佑的祥瑞的征兆。从这里，我们也能看出清女对身处王朝时代的自豪。从《枕草子》中我们可以看出一位贵族女性对色彩美的独特理解。我们不仅能从作品中感受到作者对色彩的驾驭，也能感受到她对色彩的苛求。例如，自然景物的和谐静谧、日常用品的
。据日本最早对官服位色有明确规定的《冠位十二阶》记载，官位级别最高的“德”位所穿着的就是紫色官服，“德”位之后的“仁、礼、信、义、智”官阶才着“五正色”的官服。后代关于官级及位色的规定屡有变化，但紫色的地位一直没有动摇过。古代日本视紫色为高贵的颜色，与中国古代的色彩审美有很多共通之处。在中国汉代，紫色是天帝及天子的代表。如：上天也可称为“紫冥”、“紫穹”、“紫霄”、“紫宙”等；象征天子的帝星叫“紫薇星”或“紫薇宫”（三垣中紫薇垣居，太微垣、天市垣陪设两旁，所以紫薇垣乃三垣之尊，为天帝所居，又称天宫或紫宫，古代神话中还称之为紫霄云殿）。因而，星象命理学说认为，命宫主星是紫薇星的人就有帝王之相。再如：皇宫的内城即帝王的居所称“紫禁城”或“紫禁宫”，皇宫的正殿称“紫宸”等。自唐代高宗之后，对官服颜色有了明确的规定：三品以上官员着紫袍，五品以上着绯袍，六品、七品为绿袍，八品、九品为青袍。这样，紫色就以名正言顺地成为了贵族高官的代表色。
紫色的这一文化背景也影响了日本，在日语中也有“紫宸”、“紫”、“紫庭”等词汇，分别表示天子的御殿、王宫、皇宫的内城之意，都与皇家相关；此外还有“紫衣”一词，指天皇御赐给高僧的紫色袈裟。自《冠位十二阶》对官服颜色作出规定之后，孝德天皇大化三年（公元647年）的冠位制更有了明确详细的记载。到了平安时代，醍醐天皇敕命编写的《延喜式》里也对当时的官服有所规定，其记载和唐朝的规定几乎如出一辙。而且，紫色更被称为“帝王紫”，成为帝王贵族的专用色彩，普通庶民是没有资格和权利使用的。也因如此，人们对色彩的万千赞美也都集于“紫色”一身，紫色成了高尚、优雅、华丽、尊贵的代名词，成为“色彩之王”。
三
清少纳言的曾祖父深养父是古今和歌集时代的著名歌人。父亲元辅父亲名清原元辅，历任周防守、肥后守等。元辅是摘自：本科生毕业论文www.7ctime.com
《后撰和歌集》的编撰者之一，“梨壶五人”之一，也是名噪一时的歌人。清少纳言名字中的“清”就是取自父姓“清原”的首字。清少纳言自幼接受了家庭的熏陶，耳濡目染，对诗歌、汉学等都有很深造诣，其才情出众、机敏过人，在入宫前就已声名远播。
宫仕生活对清少纳言也有很大的影响。平安朝时代是中国文化影响最为繁盛的时期，被称为王朝时代、贵族时代，其文化尤其注重华丽、优美、高贵、庄严。所以清少纳言虽然本身不是皇族，但却秉承了贵族的性格。在《枕草子》中，清少纳言动用了几十种色彩对宫廷生活的方方面面进行了细致的描写，可见她对自己的身份是认同的。
其实，在脍炙人口的《枕草子》开篇第一段就出现了关于紫色的描写，读起来意味深远。
例12：春天是破晓的时候最好。渐渐发白的山顶，有点亮了起来，紫色的云彩微细的横在那里，这是很有意思的。（P3，《四时的情趣》）
清晨时分，天际渐露光芒，山顶逐渐放亮，东方的天空在初升的阳光照射下紫云氤氲。
中国自古就有“紫气东来”或“紫气东升”之说，东方的天空有紫色的云彩出现，可寓意祥瑞降临或是盛世之兆。《枕草子》开篇的“紫色的云彩”其实就是暗指“紫云”，其所描绘的不正是古语所说的“紫气东升”的奇瑞景象吗？看来紫色不仅代表高贵尊崇，而且是得天神庇佑的祥瑞的征兆。从这里，我们也能看出清女对身处王朝时代的自豪。
从《枕草子》中我们可以看出一位贵族女性对色彩美的独特理解。我们不仅能从作品中感受到作者对色彩的驾驭，也能感受到她对色彩的苛求。例如，自然景物的和谐静谧、日常用品的豪华奢美、衣着服饰的高贵淡雅等等，无不体现了作者色彩审美情趣的贵族倾向。文学既是对现实物质世界的反映，也是作者精神世界具象化的结果。通过《枕草子》我们不仅看到了平安朝时代，也看到了作者清少纳言敏感、纤细、追求完美的内心。
参考文献：
马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译：《马克思 恩格斯全集》（第十三卷），人民出版社，1955-1963年版。
清少纳言，周作人译：《苦雨斋译丛·枕草子》，中国对外翻译出版公司，2001年版。
[3] 清少纳言，松尾聪、永井和子校注译：《新编日本古典文学全集·枕草子》，小学馆刊，1997年版。
[4] 日本推古天皇11年（公元603年）制定，规定“德、仁、礼、信、义、智”各级官位分别以“紫、青、赤、黄、白、黑”为服色。这是日本第一次明确规定各级官吏的服色。
[5] “五正色”源自中国战国时期的阴阳五行说的理论，即“青、赤、黄、白、黑”五色。五色分别对应“木、火、土、金、水”五行及“东、南、中、西、北”五方位。阴阳五行说后经朝鲜半岛传入日本。
[6] 公元905年醍醐天皇下令，由藤原时平、藤原忠平先后编纂的律令实施细则。927年初步完成编纂，后经多次修改，于967年开始实施。
[7] 《后撰和歌集》：951年由村上天皇下令编辑，是日本历史上第二部敕撰和歌集。共20卷，共收录和歌约1400首。
[8] 梨壶五人：天历5年（公元951年）村上天皇命令在平安御所七殿五舍之一的昭阳舍设立和歌所，集中了歌人大中臣能宣、清原元辅、源顺、纪时文、坂上望城五人，旨在解读《万叶集》及编撰《后撰和歌集》。因昭阳舍庭院内种有梨树，故这五人史称梨壶五人。
[9] 关于日语中“紫云”的语义，一说指祥瑞的云彩；一说认为念佛修行者死去时，佛会驾紫云来迎。
作者简介：房颖，女，1973—，吉林长春人，硕士，讲师，研究方向：日本文学与文化、中日比较文学，工作单位：吉林大学外国语学院。